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Les hérétiques faisaient partie de l'entourage de la reine Constance d'Arles. Miniature représentant la reine se rendant à son fils, Henri Ier de France. L'affaire d'Orléans est sans doute la mieux connue de cet ensemble. Les plus influents à la Cour royale parmi les hérétiques d'Orléans furent probablement Lisoie [Note 6]chantre de Sainte-Croix, et Étienne, confesseur de la reine Constance. Leurs deux noms apparaissent dans tous les témoignages, pour souligner leur renommée [Note 7].

C'est en effet dans le milieu de l'enseignement que s'est développée l'hérésie.

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La fonction de chantre comprenait souvent la direction des écoles. Ce dernier point n'est pas évoqué par André de Fleury, pourtant bien informé, mais les autres sources le confirment. Une telle doctrine montre une grande défiance vis-à-vis de la grâce telle qu'elle était communément envisagée alors, c'est-à-dire selon la définition de saint Augustin.

Il est frappant de constater que les hérétiques de Sainte-Croix défendaient à peu de chose près la même doctrine que les hérétiques d' Arras [Note 12] qui, deux ans plus tard, en janvierfurent jugés en synode par l'évêque Gérard de Cambrai. Sans doute le discours réformateur au sein de l'Église entraînait-il une certaine surenchère chez certains qui pouvaient de ce fait basculer de l'exaltation de la réforme à la profession d'hérésie [10].

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Des liens controversés avec les hérésies antérieures et ultérieures[ modifier modifier le code ] Du fait de leur prétendu manichéismeles historiens ont longtemps, à tort, établi un lien de filiation entre hérétiques d'Orléans et Cathares. Si les historiens les plus récents s'accordent sur le fait que ces correspondances avec les hérésies postérieures doivent être largement relativisées, il un homme cherche un mariage en orléans est pas de même pour les liens entre la doctrine des chanoines d'Orléans et les dérives hérétiques antérieures.

Le sujet porte en effet largement à controverse, et plusieurs hypothèses ont en la matière été formulées, toutes appuyées sur l'examen des sources à notre disposition.

Ainsi, Huguette Taviani-Carozzi a développé dans un long article [21] sa thèse selon laquelle la doctrine d'Orléans aurait un puissant fondement gnostique.

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Ces controverses soulignent que les sources textuelles à notre disposition sont contradictoires et d'interprétation délicate sans mise à distance [24]. Elles doivent être considérées pour ce qu'elles sont et les éléments d'information qu'elles offrent replacés chacun dans leur contexte de production. De ce point de vue, certains historiens Robert-Henri Bautier et Florian Mazel notamment ont été amenés, contre d'autres Huguette Taviani-Carozzi, Jean-Pierre Poly et Éric Bournazelà rencontres arles telerama avec beaucoup de circonspection certaines sources cf.

Ces sources textuelles à notre disposition sont d'une fiabilité variable et controversée.

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Robert-Henri Bautier estime qu'elle est grossièrement proportionnelle à la contemporanéité variable de leur rédaction avec les faits décrits [27]mais d'autres historiens notamment Huguette Taviani-Carozzi considèrent que les récits les plus tardifs sont les plus intéressants car les plus développés.

Le témoignage de Jean de Ripoll[ modifier modifier le code ] Le premier, dans l'ordre chronologique, est dû à Jean de Ripoll, moine à l' abbaye du même nom et envoyé en mission [Note 13] par son abbé, Olibaà l' abbaye de Fleury de Saint-Benoît-sur-Loire [28].

Il s'agit d'une lettre dans laquelle Jean décrit l'hérésie orléanaise pour que son supérieur puisse éventuellement la détecter dans sa région [29].

Cette lettre aurait été écrite dans les premiers mois deet Jean de Ripoll a probablement été bien informé car l'abbé de Fleury, Gauzlin, et plusieurs de un homme cherche un mariage en orléans moines furent membres du synode qui aboutit à la condamnation.

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Archives départementales du Loiret, H Le second récit de l'affaire d'Orléans est celui d' Adémar de Chabannesqui l'évoque dans sa Chronique pour le replacer immédiatement un homme cherche un mariage en orléans ce qu'il présente comme une résurgence hérétique globale à l'Occident dans ces années-là [Note 14]. Les références d'André de Fleury[ modifier modifier le code ] André de Fleury rapporte les événements dans sa Vita Gauzlini Vie de Gauzlinrédigée vers [33]ainsi que dans les Miracula Santi Benediti Miracles de saint Benoît, hagiographie reprenant des éléments de l'histoire de l' abbaye de Saint-Benoît.

Lui en revanche peut être considéré comme un témoin direct de l'affaire, puisqu'il a côtoyé tant Gauzlin que d'autres moines de Fleury présents au synode, et qu'il est même possible qu'il y ait assisté en personne [34].

Actes du synode de ? Le document le plus détaillé sur l'hérésie d'Orléans est aussi celui qui en est le plus éloigné dans le temps puisqu'on peut le dater d'une soixantaine d'années après les événements.

Il s'agit d'un extrait du cartulaire de l'abbaye Saint-Père de Chartres au sein duquel le moine Paul insère un long passage sur l'hérésie à l'occasion de la transcription d'une charte de donation accordée au monastère par un noble normand qui joua un rôle important lors de l'affaire d'Orléans ennommé Arefat, probablement lorsqu'il prit l'habit du monastère de Chartres en [37].

La valeur accordée à cette source est variable selon les historiens. L'appellation est évidemment abusive, Paul de Chartres ne pouvant être il ne le prétend pas d'ailleurs rédacteur des actes d'un synode ayant eu lieu soixante ans auparavant [Note 17]. Une source controversée[ modifier modifier le code ] La controverse porte davantage, sinon sur la qualité de la source utilisée par Paul, du moins sur la rigueur avec laquelle il en aurait rapporté des éléments dans son propre texte.

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Robert-Henri Bautier est le plus critique. Imposition des mains telle qu'elle était contestée par les hérétiques.

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Le jugeant moins fiable que celui d'Adémar, Robert-Henri Bautier souligne également les contradictions qui émaillent le récit de Paul. Une structure narrative calquée sur celle du synode[ modifier modifier le code ] Le scepticisme de Robert-Henri Bautier à propos des travaux de Paul de Chartres est jugé excessif un homme cherche un mariage en orléans plusieurs historiens.

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Si les contradictions qu'il relève dans son discours [40] sont incontestables, elles peuvent s'expliquer par des schémas discursifs spécifiques à ce type d'écrit cf. BNF, Lat. Certes, entre ces deux dernières étapes du récit, Paul introduit un développement grotesque autour des pratiques de culte au démon, de débauche collective ou de sacrifice d'enfants qui ne contribuent guère à crédibiliser son discours.

Dans son introduction, Paul de Chartres justifie ainsi son récit par le fait que le témoignage d'Arefat et son comportement dans l'affaire d'Orléans sont dignum memorie [37].

Dans ce cadre, souligne Huguette Taviani-Carrozzi, il est primordial de ne pas discréditer l'ensemble des informations dont le récit de Paul de Chartres est porteur, mais de saisir sa logique d'ensemble pour distinguer d'une part ce qui en son sein relève des lieux communs sur l' hétérodoxied'autre part ce qui constitue pour nous des renseignements d'une toute première valeur historique sur les évènements d'Orléans [42].

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Une affaire politique[ modifier modifier le code ] Le siège épiscopal d'Orléans, un enjeu pour les pouvoirs laïcs[ modifier modifier le code ] L'évêché d'Orléans était un enjeu entre le roi de France en bleu sur la carte et le comte de Blois en jaune.

La condamnation des hérétiques se place dans un contexte géographique et politique bien particulier.

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Les rivalités politiques propres à Orléans tiennent en effet une place déterminante dans l'accélération et le dénouement des évènements de décembre [50]même si elles ne peuvent, à elles seules, expliquer le phénomène hérétique [51]. Principale résidence royale, la ville constituait pour le roi de France Robert le Pieux un enjeu de pouvoir majeur et dans ce cadre il entendait exercer un contrôle étroit sur le siège épiscopal et sur l'entourage de l'évêque, le clergé cathédral [52].

Cependant, si Orléans était cité royale, les comtes de Blois étaient néanmoins tentés d'y imposer leur influence, dans la mesure où elle faisait le lien entre les comtés de BloisChartres et Tours d'une part, et leurs domaines du Sancerrois d'autre part [50].

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Robert le Pieux avait en effet imposé Thierry aux dépens d' Ourycandidat d' Eudes II de Bloisprovoquant l'indignation de l'évêque de Chartres Fulbertdont relevait l'essentiel des territoires contrôlés par Eudes [53]. Fulbert refusait par principe toute intervention laïque dans une élection épiscopale. Quelque temps après, il choisit cependant de calmer le jeu et dissuada Oury de faire appel au pape [50].