L’Homme primitif d’après les récens travaux des savans anglais - Wikisource

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Figuier n'a pas l'ambition de rassembler toute la matière documentaire qu'il voit consignée dans les mémoires des archéologues et les bulletins des sociétés savantes. Autre intérêt, aiguisé par cette déclaration d'intention, Figuier publie L'homme primitif alors que se multiplient les ouvrages de synthèse relatifs à la préhistoire.

Citons pour mémoire chronologique, et pour rester dans un cadre national, L'origine de l'homme et des sociétés de Clémence RoyerLe monde et l'homme primitif selon la Bible de monseigneur MeignanL'ancienneté de l'homme du marquis de Nadaillacle Précis de paléontologie rencontre homme primitif de Ernest-Théodore Hamy Tout indique un effort editorial sans équivalent dans les premières années Tout indique également que Figuier, en s'assurant ainsi une promotion directe, cherchait à occulter des rivaux potentiels rencontre homme primitif eussent compromis son succès de librairie.

Louis Rencontre femme czech, en trois mois, s'est vendu à cinq mille exemplaires. Dieu sait pourtant la masse de réclamations que ce livre a soulevées de la part de tous ceux qui connaissent un peu la question!

Un succès indéniable ; une deuxième édition remaniée dèsune cinquième édition presque conforme en Dans un champ de connaissances encore livré à l'arbitraire de l'amateurisme Cf.

Richard, b, 3e part. L'ouvrage, à la différence de ceux de C. Royer ou des ecclésiastiques, rencontre homme primitif sérieux à force d'être plat. Chercher constamment la clarté par la simplicité du discours, la justesse de l'expression, l'enchaînement logique, la succession graduelle et bien calculée des notions rencontre affinité sportive des pensées, telle est.

Paris avant les hommes. L'homme fossile, etc. Ni récréative, ni apologétique, la popularisation qu'il déploie est volontiers, et volontairement 1démystifiante, laïque, didactique et rationaliste. Dans les annéesle Tableau de rencontre homme primitif Nature, la collection où figure L'homme primitif, a d'ailleurs été au centre d'une polémique sur le statut fictionnel de la vulgarisation scientifique.

Rigoriste et professoral, Figuier fut accusé de n'avoir rien compris aux ressorts de l'imaginaire juvénile. Le texte de Russe cherche homme primitif se présente effectivement comme un répertoire chronologique des âges de l'humanité depuis l'époque du Grand Ours jusqu'à celle du fer. L'auteur compile un grand nombre de citations des préhistoriens contemporains, il paraît au fait de la littérature spécialisée et peu de grandes découvertes lui échappent, au moins dans la deuxième édition de Surtout, 2.

Figuier a produit un double résultat en ce qui me concerne.

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D'une part, de nombreux confrères m'ont demandé de publier un traité général, résumant toutes les données de la science actuellement connues, et surtout exposant sommairement et conjointement les faits géologiques et les faits archéologiques. Ces démarches m'ont décidé à écrire L'origine de l'homme dont j'ai déjà émis le prospectus.

L'homme primitif / Louis Figuier - Pôle d'interprétation de la Préhistoire

Mais, d'autre part, la vue des lacunes et des inexactitudes existant dans L'homme primitif m'a rendu craintif et circonspect, ce qui retarde un peu la publication de mon ouvrage [ Ainsi, L'homme primitif peut être considéré comme la cause occasionnelle, même indirecte, d'un autre ou- 2 3. C'est une nouvelle raison d'intérêt pour l'historien de la préhistoire. On comprendrait alors, et d'une même considération, pourquoi Mortillet, professeur d'athéisme et de matérialisme Richard, ; b : sq.

Néanmoins, en chargeant Figuier de toutes les pesanteurs d'un conservatisme doctrinaire, on négligerait à tort son ralliement incontestable à la cause du préhistorique, son acceptation non conditionnelle de l'antiquité de l'homme ou sa croisade populaire pour la reconnaissance des travaux de Boucher de Perthes et Mortillet.

En définitive, et comme le montre la thèse de Nathalie Richard bl'historiographie ne peut, sans risquer la caricature, réduire les débats idéologiques de l'époque positiviste à un antagonisme simple, ouvert, irréconciliable entre tradition et progrès, entre religion et science.

Cette considération nous fait un motif supplémentaire de relire L'homme primitif dans une perspective contextuelle et idéologique pour éclairer, parmi d'autres points de doctrine, les désaveux de Mortillet.

Plus subtilement, il ne renvoie pas à 3 4. Ces propositions avaient valeur de thèses critiques. Rencontre serieuse mariage musulman impliquaient trois ordres de réalités théoriquement indépendantes mais rencontre homme primitif associées.

La première et la seconde thèses affirmaient la perfectibilité générale de l'humanité sous la condition nécessaire de l'unité psychique de toutes les races de l'homme, thèses rarement concédées par les anthropologues de l'école polygéniste dans ces années cf.

Blanc- kaert, : sq. La troisième thèse récusait, rencontre homme primitif le terrain empirique, l'exégèse chronologique traditionnelle des théologiens qui assignait à l'homme une origine moderne, ou du moins comprise dans les limites généalogiques de l'histoire sainte cf. Grayson, et 5. Figuier, trois ans plus tard, retint sites de rencontre jeunes conclusions au bénéfice de sa propre conception du préhistorique et, sous ce rapport, Mortillet n'eut pas de propagandiste mieux intentionné.

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Né dans les ténèbres, l'homme primitif de Figuier aspire aux lumières de l'esprit. Sa destination est déjà visible, et comme enveloppée, dans ses gestes les plus élémentaires. Comme la croissance d'un germe, l'habileté est affaire de temps, et non d'aptitude.

D'abord simples et irrégulières, les haches en silex accusent peu à peu un plus grand talent d'exécution, une entente meilleure des besoins auxquels elles doivent répondre.

Les progrès de l'esprit humain sont écrits en caractères ineffaçables sur ces tablettes de pierre, qui ont défié les injures du temps, à l'abri d'une couche épaisse de terrain. Le primitif, finalement, paraît plus rustique que sauvage, même si le mot est utilisé.

Sa pratique, qu'on peut encore lire sur ses rares vestiges, atteste une rencontre homme primitif, une rationalité en acte, un effort ordonné en vue d'un but, plus qu'une série hasardée d'essais plus ou moins chanceux. Selon Figuier, l'histoire des progrès de l'industrie et des arts domestiques prouve l'unité psychologique de l'humanité, sa faculté de produire de tous temps et en tous lieux des réponses semblables, adaptatives, à des besoins fondamentaux qui varient seulement dans rencontre homme primitif degré d'importance relative.

C'est pourquoi la séquence évolutive des âges de la pierre, du bronze et du fer, démontrée valable en Europe occidentale et nordique, peut être généralisée. Les époques archéologiques témoignent d'époques mentales. Les outils caractéristiques ou les monuments mégalithiques sont comme les fossiles témoins des âges de la terre.

Leur succession n'acquiert une valeur anthropologique réelle qu'à la condition d'être uniforme, irréversible et universelle.

  • Les bases de la civilisation ; lectures de « L'homme primitif » de Louis Figuier () - Persée
  • Selon les Sarasin, on peut en déduire que les Dravidiens dérivent des Weddas et même que les Aryens descendent des Dravidiens.
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La possibilité de généraliser l'ensemble des faits relatifs à l'antiquité de l'homme tient essentiellement à cette considération, déjà rencontre homme primitif dans son principe par Buffon. Figuier considère que si l'homme primitif a été barbare et troglodyte, la sauvagerie n'a rencontre homme primitif en elle-même de finalité historique.

L'homme étant égal à lui-même dans son potentiel intellectuel, c'est le système changeant des besoins dominants qui détermine, ou suscite, ses innovations matérielles dans la voie tracée des développements de l'espèce. La plupart des découvertes rapportées par Rencontre homme primitif sont ainsi précédées d'un marqueur fonctionna- liste qui spécifie leur nécessité et leur cohérence dans un contexte donné.

Un exemple suffira à rendre visible ce singulier procédé d'exposition, présent chez d'autres vulgarisateurs. Il voulut, en même temps, faire sa proie d'animaux paisibles, le cerf, les petits ruminants, le cheval.

Pour Figuier, comme pour la plupart des auteurs contemporains cf. Le Hon, :notre ancêtre n'échappe à sa condition première, durable mais transitoire, rencontre homme primitif la conquête des métaux. Ainsi, le concept de l'évolution humaine développé par Figuier est délibérément techniciste, rationaliste et progressiste.

Le libre penseur Mortillet participe également de cette philosophie évolutionniste mais il nous faut bien croire qu'il y investit d'autres idées que le conservateur Figuier.

Et, en effet, les principes de Figuier, sa conception de la nature humaine, sa vision toute entrepreneurial de la place de l'homme dans la nature sont largement démarquées des auteurs déistes et rationalistes des Lumières et, au premier chef, de Buffon dont la présence est sensible dans certaines pages d'éloquence de L'homme primitif. Au-delà de l'allégorie religieuse, reste la conséquence relative à l'interprétation des vestiges archéologiques.

C'est là qu'apparaît vraiment le point de dissentiment entre Rencontre homme primitif et les spécialistes de l'évolution culturelle comme Mortillet ou Lubbock. Pour en bien comprendre les données, pour rendre sensibles les choix d'auteurs et l'engagement philosophique implicite de Figuier, il faut cependant rappeler des querelles d'autorité aujourd'hui oubliées. Depuis Victor Meunierl'historiographie de la préhistoire n'a jamais négligé les antagonismes homme seul cherche femme entre science et religion.

La mémoire disciplinaire, nécessairement militante, a d'ailleurs dramatisé certains épisodes de cette lutte d'émancipation pour mieux contraster les lumières de rencontre homme primitif science et l'obscurantisme des Eglises traditionnelles.

Mais elle a sélectivement rencontre homme primitif ces antagonismes à deux débats centraux : l'ouverture de la chronologie et la question diluviale. Si Figuier accepte rapidement la première, ainsi qu'on l'a vu, il reste ca- tastrophiste et ne remet pas en question l'existence d'une succession de cataclysmes dus en particulier au soulèvement alpin, à des éruptions volcaniques ou à des phénomènes glaciaires.

Publiant aprèsil partage avec les cuviéristes de la seconde génération l'idée que ces catastrophes, globales à l'échelle continentale, ne sont pas universelles cf. Laurent,livre n.

Au début des annéesFiguier a popularisé des rencontre homme primitif développées parallèlement par l'abbé Lambert dans Le déluge mosaïque 1 : chap, iv et vouvrage où le caractère relatif de l'universalité du déluge venait compenser son caractère géologique désormais inacceptable.

Le déluge doit être interprété en effet comme un événement d'une portée anthropologique plus que géologique. Lambert, qui est partisan de l'homme antédiluvien contemporain des espèces disparues, signifie que dans le Livre de la Genèse, l'écrivain sacré n'impliquait pas que la terre fût tout entière inondée. La catastrophe fut restreinte à la région peuplée par les premiers hommes.

Elle eut donc, pour l'homme, le caractère de l'universalité, ceci sans rien préjuger des terres inhabitées par les représentants de la race d'Adam.

Le dogme inaliénable de l'Eglise était ainsi mis en accord avec les développements 7. Figuier s'en est réjoui, mais la sécularisation croissante des études le conduira rapidement à plus de prudence.

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Néanmoins, enL'homme primitif n'en fait plus mention. Mais enalors que Figuier a déjà affirmé depuis trois ans son ralliement aux thèses de Boucher de Perthes, la vision édénique de l'apparition de l'homme s'accorde désormais aux stéréotypes picturaux de l'ancêtre quaternaire. L'un d'entre eux défend la demeure contre un ours téméraire, les hyènes guettent. Comme l'a analysé Martin Rudwick :4 8.

Un fossé rocheux protège les préhistoriques. C'est en vérité une frontière symbolique divisant dorénavant l'univers humain et le monde naturel. Sur ces deux points de doctrine dogmatique, Rencontre homme primitif a donc rompu avec les credos officiels de l'Eglise, même si certains atermoiements trahissent sous sa plume et sous le crayon de Riou, les incertitudes du temps.

Mais il manifeste également ses choix sur un autre terrain de controverse religieuse dont les résonances idéologiques sont plus sensibles encore pour l'historien rencontre homme primitif la préhistoire. A dire vrai, les arguments développés par les protagonistes n'avaient pas l'avantage de la nouveauté.

Mais ils avaient celui de l'actualité critique.

Numéros en texte intégral

Depuis la Restauration monarchique, les théologiens d'obédience traditionaliste avaient contesté ce qu'ils appelaient les sophismes dangereux de la philosophie progressiste des Lumières, selon laquelle l'humanité s'était d'elle-même exhaussée d'un état de sauvagerie primordiale pour accéder à la barbarie puis à la civilisation. L'homme tient ses premiers enseignements de la révélation divine.

Il n'a pu, de lui même, et sans aucun secours, trouver la voie de son accomplissement terrestre et spirituel. La Bible atteste la disgrâce de l'homme après sa sortie du Paradis jusqu'à l'épisode du déluge, et cette dereliction s'entend également de la dispersion qui frappa notre espèce lorsque les hommes orgueilleux voulurent construire la tour de Babel, dressée rencontre homme primitif les cieux.

Frappé du péché originel, l'homme s'est dégradé et il ne peut aspirer à sa réhabilitation qu'en obéissant à la parole de l'Esprit Saint. De même, les sauvages contemporains, historiquement dégénérés, sont incapables de se civiliser site rencontre algérie l'aide extérieure des colons et des missionnaires. Il en résulte que, dans l'hypothèse où l'homme primitif eut été créé vraiment sauvage, il le fût demeuré de toute éternité.

De cet ensemble de thèses, partagées par toute l'école traditionaliste bien avant l'ouverture du débat sur le préhistorique cf. Maistre, s. Il y eut une civilisation primitive, dont on discuta, d'auteur à auteur, le degré d'avancement relatif.

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La doctrine progressiste du préhistorique proposée par Mortillet et Lubbock dès les années était ainsi contrebalancée par un modèle dégénérationniste capable de l'annexer sans lui donner raison. Finalement, la question de chronologie, celle-même du déluge, cédaient d'importance face au mystère plus profond encore de la création primordiale de l'espèce humaine. Ce débat d'exégèse traversait la science préhistorique, il ne lui était pas extérieur comme on aurait tendance à l'admettre aujourd'hui.