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Il a lui-même consigné ses opinions dans de nombreux ouvrages, supérieurs à ceux de tous les autres stoïciens, et dont j'ai précédemment donné le catalogue.

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Voici maintenant les doctrines communes à toute son école ; je les exposerai sommairement, odavia site de rencontre mon ordinaire. Les stoïciens divisent la philosophie en trois parties : physique, morale et logique.

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odavia site de rencontre Zénon de Citium a le premier proposé cette division dans sa Logique, et elle a été reproduite par Chrysippe dans le premier livre de la Logique et site de rencontre pour pmr le premier de la Physique; par Apollodore; par Éphélus dans l'Introduction aux dogmes; par Eudromus dans les Éléments de morale; enfin par Diogène de Babylone et Posidonius.

Apollodore donne à ces parties le nom de lieux; Chrysippe et Eudromus celui d'espèces; d'autres les appellent genres. Ils comparent la philosophie à un animal dans lequel la logique est représentée par les os et les nerfs, la physique par les chairs, la morale par l'âme.

Enfin ils la représentent sous l'emblème d'une ville bien bâtie et sagement gouvernée.

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Quelques-uns d'entre eux prétendent qu'il n'y a aucune priorité entre ces diverses parties, qu'elles ne peuvent être séparées l'une de l'autre ; et par suite ils les traitent simultanément. D'autres assignent la première place à la logique, la seconde à la physique, et la troisième à la morale : de ce nombre est Zénon dans la Logique, ainsi que Chrysippe, Archédémus et Eudromus.

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Diogène de Rencontres peugeot sport albi 2020 commence par la morale ; Apollodore la met en seconde ligne. Panétius et Posidonius commencent par la physique, ainsi que l'atteste Phanias, ami de ce dernier philosophe, au premier livre des Entretiens de Posidonius. Cléanthe admet six parties : dialectique, rhétorique, morale, politique, physique et théologie.

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D'autres prétendent que ce ne sont pas là des divisions de l'intelligence, mais seulement de la philosophie 7 : de ce nombre est Zénon de Tarse. Il y en a qui subdivisent la logique en deux sciences distinctes, la rhétorique et la dialectique ; plusieurs même ajoutent deux autres parties à celles-là : une science de la définition et une autre qui a pour objet les divers critérium du vrai. Quelques-uns enfin suppriment la science de la définition, sous prétexte que l'objet des règles et des divers critérium est la découverte de la vérité — car c'est dans cette partie qu'ils expliquent les différences des représentations 8 — et 75 que d'un autre côté la science des définitions a également pour objet la découverte du vrai, puisque nous ne connaissons les choses que par l'intermédiaire des idées.

La rhétorique, disent-ils, est l'art de bien dire dans une exposition suivie; la dialectique, l'art de raisonner juste dans la discussion.

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De là vient qu'ils définissent encore la dialectique : la science du vrai, du faux et de ce qui n'a ni l'un ni l'autre de ces deux caractères. La rhétorique comprend trois genres : délibératif, judiciaire et démonstratif. Les parties de la rhétorique sont l'invention, l'élocution, la disposition et l'action ; celles du discours sont l'exorde, la narration, la réfutation et la péroraison.

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La dialectique se divise en deux parties, odavia site de rencontre l'une a pour objet les choses signifiées, l'autre l'expression. La première comprend les représentations 9 et tout ce qui s'y rattache, énonciations simples 10énonciations parfaitesattributs, propositions directes et indirectes, etc.

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Dans la seconde partie de la dialectique, celle qui a pour objet l'expression, ils traitent du langage écrit, des diverses parties du discours, du solécisme et du barbarisme, des locutions poétiques, de l'amphibologie, du chant et de la mu- 76 sique; quelques-uns y joignent la définition, la division et la diction. La syllogistique a, suivant eux, une haute importance : en nous odavia site odavia site de rencontre rencontre connaître quelles sont les choses susceptibles de démonstration, elle contribue beaucoup à régler nos jugements; l'arrangement et la mémoire donnent ensuite un caractère scientifique à nos connaissances.

Ils définissent le odavia site de rencontre : un composé de lemmes et de conclusion ; le syllogisme : un raisonnement démonstratif composé des mêmes éléments ; la démonstration : un procédé par lequel on va de ce qui est plus connu à ce qui l'est moins. La représentation ou idée est une impression faite sur l'âme et analogue à l'empreinte d'un cachet sur la cire; elle est ou cataleptique ou acataleptique.

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La représentation cataleptique, critérium de l'existence des choses, est celle qui, produite par un objet réel, est en même temps conforme à cet objet. La représentation acataleptique est celle qui ne porte pas sur un objet réel, ou qui, portant sur un objet réel, n'y est pas conforme, représentation vague et mal dessinée. La dialectique est nécessaire; elle est une vertu 11 et elle comprend elle-même plusieurs autres vertus plus particulières, par exemple, la circonspection dans le jugement, qui consiste à savoir quand il faut accorder ou refuser son assentiment; la résistance à la vraisemblancevertu qui nous met en garde contre les fausses apparences; la ténacité dans la conviction, qui nous empêche de odavia site de rencontre d'un prin- 77 cipe à un autre ; enfin, la rectitude de vues, disposition de l'esprit à se porter toujours vers le vrai dans ses aperceptions.

Ils définissent la science : une aperception sûre, ou une disposition de l'intelligence à ne jamais dévier de la vérité dans l'aperception. Ils ajoutent que, sans le secours de la dialectique, le sage ne peut être assuré que sa raison ne faillira pas; car c'est elle qui nous fait discerner ce qui est vrai ou faux et éclaircir ce qui n'est que probable ; elle seule enfin nous enseigne à interroger et à répondre convenablement.

Ils prétendent aussi que la légèreté dans les jugements réagit sur la pratique, et que du désordre de rencontre el bayadh femme de tunisie cherche homme il ne peut résulter que trouble et rencontre fille rapide dans la conduite; que le sage, au contraire, a tout à la fois de la pénétration, de la finesse et un raisonnement sûr; car bien raisonner, penser juste d'une part, de l'autre traiter convenablement un sujet donné, bien répondre à une question, tout cela est le fruit des mêmes habitudes, odavia site de rencontre odavia site de rencontre que l'on puise dans l'étude odavia site de rencontre la dialectique.

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Telles sont en résumé leurs opinions sur la logique. En effet, ce qui précède dans les phénomènes internes, c'est la représentation; vient ensuite la pensée, dont le propre est d'ex- 78 primer les impressions qui résultent de la représentation et de les rendre sensibles par la parole.

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La représentation vraie est celle qui, produite par un objet réel, est gravée, empreinte, imprimée dans l'esprit de telle sorte qu'elle ne puisse être produite également par un objet non réel.

Parmi les odavia site de rencontre, les unes sont sensibles, les autres non : sensibles celles qui nous sont fournies par un ou plusieurs sens; non sensibles celles odavia site de rencontre émanent directement de la pensée, par exemple celles qui portent sur les choses immatérielles et sur tous les objets qu'embrasse la raison.

Les représentations sensibles sont produites par un objet réel qui s'impose à l'intelligence et force son acquiescement ; toutefois il y a aussi des représentations purement apparentes, des ombres, qui ressemblent à celles produites par des objets réels. Les représentations se divisent encore en rationnelles et irrationnelles : rationnelles, celles des animaux raisonnables; irrationnelles, celles des êtres dépourvus de raison. Les représentations rationnelles sont les pensées; les autres n'ont pas odavia site odavia site de rencontre rencontre nom particulier.

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Ils les distinguent aussi en artistiques et non artistiques; en effet, une image est vue tout autrement par un artiste que par celui qui ne l'est pas.

Par sensation, les stoïciens entendent soit une espèce de souffle qui va de la partie régulatrice de l'âme aux sens, soit la perception sensible, soit enfin la disposition organique, qui, chez quelques individus, est faible et vicieuse. Ils appellent aussi sensation l'exercice même des sens.

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Suivant eux, nous devons à la sensation les perceptions de blanc, de noir, de doux, de rude ; à la raison, les notions qui résultent d'une démonstration ; par exemple, celles qui ont pour objet l'existence des dieux et leur providence.

Toutes nos pensées sont formées ou par une aperception directe, ou par similitude, par analogie, par transposition, par composition, par opposition : par une aperception directe, les données des sens; par similitude, celles qui ont pour point de départ un objet présent; c'est ainsi qu'on songe à Socrate en voyant son odavia site de rencontre ; par odavia site de rencontre, toutes les fois que l'on conçoit un objet plus grand ou plus petit que la réalité ; telles sont les idées de Titye, de cyclope, de pygmée ; c'est aussi par analogie que nous concevons le centre de la terre, en la comparant à une sphère plus petite.

Par transposition, nous imaginons des yeux dans la poitrine ; par composition, nous formons l'idée de centaure ; par opposition, nous songeons à la mort. On pense encore par translation aux choses que l'on a dites autrefois, et au lieu ; on songe naturellement au juste et au bien ; enfin on conçoit par privation un homme sans mains. Telles sont leurs doctrines sur la représentation, la sensation et la pensée.

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Pour eux le critérium de la vérité est la représentation cataleptique, c'est-à-dire celle qui émane homme cherche garcon objet réel; telle est du moins l'opinion de Chrysippe dans le douzième livre de la Physique, ainsi que d'An- 80 tipater et d'ApoIlodore. Boéthus admet un plus grand nombre de critérium : l'entendement, les sens, les affections et la science. Chrysippe, en désaccord avec lui-même sur ce point, donne pour critérium, dans le premier livre du Raisonnement, la sensation et la prénotion.